فیتعین علی الکاتب أن یرسم لکل قارئ بما یوافق قراءته من الخلافیات غیر المغتفرة. ویجوز له أن یرسم للقارئ بما یخالف قراءته من الخلافیات المغتفرة إِذا کان رسمها یحمل وجهه.
وهذا کله فیما یتعلق بالصورة الرسمیة.
وأما النقط والشکل وما فی حکمه من علامات الفواصل والسجدات والأجزاء والأحزاب وأقسامها والخموس والعشور والمواقف والفواتح والخواتم فقد اختلفت العلماء فیها علی ثلاثة أقول ۱) الجواز مطلقا ۲) الکراهة مطلقا ۳) الجواز فی المصاحف التی یتعلم فیها الغلمان ومن فی حکمهم دون المصاحف الأمهات وقد نسب الامام الدانی فی المحکم هذه الأقوال إِلی أربابها والعمل فی وقتنا هذا علی الترخص فی ذلک دفعا للالتباس ومنعا للتحریف والخطأ فی کلام رب العالمین.

الرسم لغة الأثر ویرادفه الخط والکتابة والزبر والسطر والرقم والرشم بالشین المعجمة وإِن غلب الرسم بالسین المهملة علی خط المصاحف وینقسم إِلی قسمین: قیاسی. واصطلاحی.
فالرسم القیاسی: تصویر اللفظ بحروف هجائه بتقدیر الابتداء به والوقوف علیه. وأصوله خمسة: ۱ـ تعیین نفس خروف الهجاء دون أعراضها. ۲ـ عدم النقصان منها ۳ـ عدم الزیادة علیها ۴ـ فصل اللفظ مما قبله مع مراعاة الملفوظ به فی الابتداء ۵ـ فصله عما بعده مع مراعاة الملفوظ به فی الوقف. وللمراعاة المذکورة رسمت همزة الوصل وألف أنا دون تنوین غیر المنصوب وصلة الضمیر غیر المفتوح ومیم الجمع غیر المتصل بضمیر. ورسم تنوین المنصوب ونون اذا ونون التوکید الخفیفة ألفا. وتاء التأنیث هاء، ولاعتبار الوقف لزم وصل الحرف الافرادی بما بعده: وفیه تآلیف مخصوصة به.
والرسم الاصطلاحی ویقال له العثمانی: مما کتبت به الصحابة المصاحف وأکثره موافق لقواعد الرسم القیاسی إِلا أنه خالفه فی أشیاء وهی المدونة فی التآلیف ولم یخالف الصحابة رضی الله عنهم فی هذه الأشیاء إِلا لأمور قد تحققت عندهم وأسرار وحکم($قال القسطلانی نقلا عن أبی العباس بن البناء: إِن لأحوال الهمزة وحروف المد واللین مناسبة لأحوال الوجود حصل بها بینهما ارتباط به یکون الاستدلال (فالهمزة) تدل علی الأصالة والمبادئ فهی موصولة لأنها مبدأ الصوت. (والألف) تدل علی الکون بالفعل وبالفصل فهی مفصلة فی الوجود لأنها من حیث إِنها أول الحروف فی الفصل الذی یتبین به ما یسمع وما لا یسمع متصلة بهمزة الابتداء (والواو) تدل علی الظهور والارتقاء فهی جامعة لأنها عن غلظ الصوت وأرتفاعه بالشفتین معا الی أسعد رتبة فی الظهور. (والیاء) تدل علی البطون فهی مخصصة لأنها عن رقة الصوت وانخفاضه فی باطن الفم. ولما کان الوجود علی قسمین: ما یدرک وما لا یدرک. والذی یدرک علی قسمین: ظاهر ویسمی الملک. وباطن بسمی الملکوت. والذی لا یدرک فتوهمه علی قسمین: ما لیس من شانه ان یدرک وهی معانی أسماء الله تعالی وصفة أفعاله من حیث هی أسماؤه وأفعاله. فانه تعالی انفرد یعلم ذلک وهذا من هذا الوجه یسمی العزة. وما من شأنه أن یدرک لکن لم ننله بادراک وهو ما کان فی الدنیا ولم ندرکه ولامثله وما لا یکون فی الآخرة وما فی الجنة کما قال علیه الصلاة والسلام فیها ما لاعین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر. وقال الله تعالی: ویخلق ما لا تعلمون. وهذا من هذا الوجه یسمی الجبروت فالألف تدل علی قسمی الوجود. والواو تدل علی قسم الملک منه لأنه أظهر للادراک. والیاء تدل علی قسم الملکوت منه لأنه أبطن فی الادراک. فاذا بطنت حروف فی الخط ولم تکتب فلمعنی باطن فی الوجود عن الادراک وإِذا ظهرت فلمعنی ظاهر فی الوجود الی الادراک کما اذا وصلت فلمعنی موصول. واذا حجزت فلمعنی مفصول. واذا تغیرت بضرب من التغییر دلت علی تغییر فی المعنی فی الوجود. فاذا زیدت الألف فی أول کلمة فلمعنی زائد بالنسبة الی ما قبله فی الوجود. مثل أو لأاذبحنه. ولأاوضعوا خلالکم زیدت الألف تنبیها علی أن المؤخر أشد وأثقل فی الوجود من المقدم علیه لفظا فالذبح أشد من العذاب والایضاع أشد إِفسادا من زیادة الخبال. وظهرت الألف فی الخط لظهور القسمین فی العلم. وکل ألف تکون فی الکلمة لمعنی له تفصیل فی الوجود. واذا اعتبر ذلک من جهة ملکوتیة أو صفات حالیة أو أمور علویة مما لا یدرکه الحس فان الألف یحذف من الخط علامة لذلک واذا اعتبر من جهة ملکیة أو صفة حقیقیة فی العلم أو أمور سفلیة ثبت ذلک. واعتبر ذلک فی لفظی القرآن والکتاب. فان القرآن هو تفصیل الآیات التی أحکمت فی الکتاب، فالقرآن أدنی الینا فی الفهم من الکتاب وأظهر فی التأویل، قال الله تعالی = فی هود. (الر کتاب أحکمت آیاته ثم فصلت من لدن حکیم خبیر) وقال فی فصلت (کتاب فصلت آیاته قرآنا عربیا لقوم یعلمون). وقال تعالی (إِن علینا جمعه وقرآنه فإِذا قرأنا فاتبع قرآنه). ومن ثم ثبت فی الخط ألف القرآن وحذف ألف الکتاب. وقد حذف ألف القرآن فی حرفین هو فیهما مرادف للکتاب فی الاعتبار. قال الله تعالی فی یوسف(إِنا أنزلناه قرءانا عربیا). وفی الزخرف: (إِنا جعلناه قرءانا عربیا). والضمیر فی الموضوعین ضمیر الکتاب المذکور قبله. وقال بعد ذلک فی کل واحد منهما: (لعلکم تعقلون). وأما الواو فان زیادتها تدل علی ظهور معنی الکلمة فی الوجود فی أعلی طبقة واعظم رتبة مثل قوله: (سأوریکم دار الفاسقین). (سأوریکم آیاتی). وزیدت تنبیها علی ظهور ذلک بالفعل للعیان اکمل ما یکون. ویدل علی هذا أن الآیتین جاءتا للتهدید والوعید وکذلک زیدت فی أولئک لأنه جمع مبهم یظهر منه معنی الکثرة الحاضرة فی الوجود ولیس الواو للفرق بینه وبین الیک کما قال قوم لأنه منقوض باءولاء فافهم. فان نقصت الواو من الخط فی کلمة فذلک علامة علی التخفیف وموازاة العلم. وأما الیاء فان زیدت فی کلمة فهی علامة اختصاص ملکوتی مثل والسماء بنیناها بأیید کتبت بیاء فرقا بین الأید التی هی القوة وبین الأیدی الذی هو جمع ید. ولا شک أن القوة التی بنی الله بها السماء هی أحق بالثبوت فی الوجود من الأیدی فزیدت الیاء لاختصاص اللفظ بالمعنی الأظهر فی الادراک الملکوتی فی الوجود، فان سقطت الیاء ففی مثل قوله تعالی (فکیف کان عذابی ونذر). ثبتت فی الأولی لأنه فعل ملکی. وحذفت فی الثانیة لأنه فعل ملکوتی إلی غیر ذلک من أمثلة ما هنالک. اهـ. $) تشهد لهم بأنهم کانوا الغایة القصوی فی الذکاء والفطنة.

فیتعین علی الکاتب أن یرسم لکل قارئ بما یوافق قراءته من الخلافیات غیر المغتفرة. ویجوز له أن یرسم للقارئ بما یخالف قراءته من الخلافیات المغتفرة إِذا کان رسمها یحمل وجهه.
وهذا کله فیما یتعلق بالصورة الرسمیة.
وأما النقط والشکل وما فی حکمه من علامات الفواصل والسجدات والأجزاء والأحزاب وأقسامها والخموس والعشور والمواقف والفواتح والخواتم فقد اختلفت العلماء فیها علی ثلاثة أقول ۱) الجواز مطلقا ۲) الکراهة مطلقا ۳) الجواز فی المصاحف التی یتعلم فیها الغلمان ومن فی حکمهم دون المصاحف الأمهات وقد نسب الامام الدانی فی المحکم هذه الأقوال إِلی أربابها والعمل فی وقتنا هذا علی الترخص فی ذلک دفعا للالتباس ومنعا للتحریف والخطأ فی کلام رب العالمین.

الرسم لغة الأثر ویرادفه الخط والکتابة والزبر والسطر والرقم والرشم بالشین المعجمة وإِن غلب الرسم بالسین المهملة علی خط المصاحف وینقسم إِلی قسمین: قیاسی. واصطلاحی.
فالرسم القیاسی: تصویر اللفظ بحروف هجائه بتقدیر الابتداء به والوقوف علیه. وأصوله خمسة: ۱ـ تعیین نفس خروف الهجاء دون أعراضها. ۲ـ عدم النقصان منها ۳ـ عدم الزیادة علیها ۴ـ فصل اللفظ مما قبله مع مراعاة الملفوظ به فی الابتداء ۵ـ فصله عما بعده مع مراعاة الملفوظ به فی الوقف. وللمراعاة المذکورة رسمت همزة الوصل وألف أنا دون تنوین غیر المنصوب وصلة الضمیر غیر المفتوح ومیم الجمع غیر المتصل بضمیر. ورسم تنوین المنصوب ونون اذا ونون التوکید الخفیفة ألفا. وتاء التأنیث هاء، ولاعتبار الوقف لزم وصل الحرف الافرادی بما بعده: وفیه تآلیف مخصوصة به.
والرسم الاصطلاحی ویقال له العثمانی: مما کتبت به الصحابة المصاحف وأکثره موافق لقواعد الرسم القیاسی إِلا أنه خالفه فی أشیاء وهی المدونة فی التآلیف ولم یخالف الصحابة رضی الله عنهم فی هذه الأشیاء إِلا لأمور قد تحققت عندهم وأسرار وحکم($قال القسطلانی نقلا عن أبی العباس بن البناء: إِن لأحوال الهمزة وحروف المد واللین مناسبة لأحوال الوجود حصل بها بینهما ارتباط به یکون الاستدلال (فالهمزة) تدل علی الأصالة والمبادئ فهی موصولة لأنها مبدأ الصوت. (والألف) تدل علی الکون بالفعل وبالفصل فهی مفصلة فی الوجود لأنها من حیث إِنها أول الحروف فی الفصل الذی یتبین به ما یسمع وما لا یسمع متصلة بهمزة الابتداء (والواو) تدل علی الظهور والارتقاء فهی جامعة لأنها عن غلظ الصوت وأرتفاعه بالشفتین معا الی أسعد رتبة فی الظهور. (والیاء) تدل علی البطون فهی مخصصة لأنها عن رقة الصوت وانخفاضه فی باطن الفم. ولما کان الوجود علی قسمین: ما یدرک وما لا یدرک. والذی یدرک علی قسمین: ظاهر ویسمی الملک. وباطن بسمی الملکوت. والذی لا یدرک فتوهمه علی قسمین: ما لیس من شانه ان یدرک وهی معانی أسماء الله تعالی وصفة أفعاله من حیث هی أسماؤه وأفعاله. فانه تعالی انفرد یعلم ذلک وهذا من هذا الوجه یسمی العزة. وما من شأنه أن یدرک لکن لم ننله بادراک وهو ما کان فی الدنیا ولم ندرکه ولامثله وما لا یکون فی الآخرة وما فی الجنة کما قال علیه الصلاة والسلام فیها ما لاعین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر. وقال الله تعالی: ویخلق ما لا تعلمون. وهذا من هذا الوجه یسمی الجبروت فالألف تدل علی قسمی الوجود. والواو تدل علی قسم الملک منه لأنه أظهر للادراک. والیاء تدل علی قسم الملکوت منه لأنه أبطن فی الادراک. فاذا بطنت حروف فی الخط ولم تکتب فلمعنی باطن فی الوجود عن الادراک وإِذا ظهرت فلمعنی ظاهر فی الوجود الی الادراک کما اذا وصلت فلمعنی موصول. واذا حجزت فلمعنی مفصول. واذا تغیرت بضرب من التغییر دلت علی تغییر فی المعنی فی الوجود. فاذا زیدت الألف فی أول کلمة فلمعنی زائد بالنسبة الی ما قبله فی الوجود. مثل أو لأاذبحنه. ولأاوضعوا خلالکم زیدت الألف تنبیها علی أن المؤخر أشد وأثقل فی الوجود من المقدم علیه لفظا فالذبح أشد من العذاب والایضاع أشد إِفسادا من زیادة الخبال. وظهرت الألف فی الخط لظهور القسمین فی العلم. وکل ألف تکون فی الکلمة لمعنی له تفصیل فی الوجود. واذا اعتبر ذلک من جهة ملکوتیة أو صفات حالیة أو أمور علویة مما لا یدرکه الحس فان الألف یحذف من الخط علامة لذلک واذا اعتبر من جهة ملکیة أو صفة حقیقیة فی العلم أو أمور سفلیة ثبت ذلک. واعتبر ذلک فی لفظی القرآن والکتاب. فان القرآن هو تفصیل الآیات التی أحکمت فی الکتاب، فالقرآن أدنی الینا فی الفهم من الکتاب وأظهر فی التأویل، قال الله تعالی = فی هود. (الر کتاب أحکمت آیاته ثم فصلت من لدن حکیم خبیر) وقال فی فصلت (کتاب فصلت آیاته قرآنا عربیا لقوم یعلمون). وقال تعالی (إِن علینا جمعه وقرآنه فإِذا قرأنا فاتبع قرآنه). ومن ثم ثبت فی الخط ألف القرآن وحذف ألف الکتاب. وقد حذف ألف القرآن فی حرفین هو فیهما مرادف للکتاب فی الاعتبار. قال الله تعالی فی یوسف(إِنا أنزلناه قرءانا عربیا). وفی الزخرف: (إِنا جعلناه قرءانا عربیا). والضمیر فی الموضوعین ضمیر الکتاب المذکور قبله. وقال بعد ذلک فی کل واحد منهما: (لعلکم تعقلون). وأما الواو فان زیادتها تدل علی ظهور معنی الکلمة فی الوجود فی أعلی طبقة واعظم رتبة مثل قوله: (سأوریکم دار الفاسقین). (سأوریکم آیاتی). وزیدت تنبیها علی ظهور ذلک بالفعل للعیان اکمل ما یکون. ویدل علی هذا أن الآیتین جاءتا للتهدید والوعید وکذلک زیدت فی أولئک لأنه جمع مبهم یظهر منه معنی الکثرة الحاضرة فی الوجود ولیس الواو للفرق بینه وبین الیک کما قال قوم لأنه منقوض باءولاء فافهم. فان نقصت الواو من الخط فی کلمة فذلک علامة علی التخفیف وموازاة العلم. وأما الیاء فان زیدت فی کلمة فهی علامة اختصاص ملکوتی مثل والسماء بنیناها بأیید کتبت بیاء فرقا بین الأید التی هی القوة وبین الأیدی الذی هو جمع ید. ولا شک أن القوة التی بنی الله بها السماء هی أحق بالثبوت فی الوجود من الأیدی فزیدت الیاء لاختصاص اللفظ بالمعنی الأظهر فی الادراک الملکوتی فی الوجود، فان سقطت الیاء ففی مثل قوله تعالی (فکیف کان عذابی ونذر). ثبتت فی الأولی لأنه فعل ملکی. وحذفت فی الثانیة لأنه فعل ملکوتی إلی غیر ذلک من أمثلة ما هنالک. اهـ. $) تشهد لهم بأنهم کانوا الغایة القصوی فی الذکاء والفطنة.